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弥勒菩萨说“分别是识，无分别是智”。世间一切学问走的都是“识”的路子，禅宗叫分别、起分别心。只要一识，一分别，内外、阴阳、我与无我立判。这即是矛盾、问题的开始，也是为解决矛盾、问题而思维的开始。

随着思维的延续，各种阶段性、局部性的思维结果就开始了累积，形成我们的各种概念、思想、理念。这便是我们所谓的人类文明。

佛法实质是追究大智慧成就的学问。所谓大智慧，肯定不能是局部的、部分的、断章取义的。佛法明了人类一切的分别、思维过程，及其发展的后果。在因缘具足时，玄奘法师著作的《法相唯识论》现于当世，为世人认清“识”的真相，破除“识”之谬见提供了大方便法。其中“转识成智”是非常核心的学问。

转识成智简单说，就是将分别、识别、思维转化成智慧。这里有三种截然不同的状态。

一是见“道”之后的内明状态，一切分别、识别在本来空性上自然显现，看得分明，可谓是“亲见知识”。亲见知识本身就是一种大修行、大精进的智慧，可察微杜渐，时刻反观到自己言行、思想等识性的心性源头。

二是证“道”之后圆融、圆通的大圆镜智状态，分别在无分别中，通一切智，彻万法源。弥勒菩萨说“分别是识，无分别是智”，一切言行俱是大慈悲愿心的智慧显现，悲智双运，无所不能，如佛陀在世，仅因一大事因缘故。

三是还没有见“道”时的修为状态，这也正是唯识宗之所以问世的目的所在。予以善于思维，好思想众生以方便法门。禅宗以“思维修”阐发佛法，走的其实也是从识至悟的禅悟路子。因思维一般人难识其门，所以禅宗六祖惠能说非上上根性之人难入其门。

另外，上上根性与“识”有什么必然关系吗？

有。学佛之人最终非得“究竟智慧”不能成佛。因此，不论你修任何法门，所造识业不消，八十八结使不解，包括现造的和过去造的，是无法真正消业。业不消，必有无明滞碍，智慧不究竟，是无法成就大智慧而成佛的。

世间所有生命，识性上的层面反映其多世修为程度，及消除业识、消除无明的水平，应在此生就会表现在是否有头脑上面。有头脑是其思维力水平的反映，亦是此生地位层次、尊贵程度的反映。所以，思维力弱的人不容易应机于禅宗法脉，这也是为什么禅宗自传法以来，为什么多为士大夫、文人、高士等上层社会人士喜欢和接纳的缘故，终是因果使然。

什么是智慧呢？我这里做一种旁解。

智，上知下日。太阳在下面还没升起，光明还没显现，万事万物皆阴皆隐时就能先知。从修为上说喻指每天都要明白、明了，日日皆要知道。知道什么呢？知道自己。时时都能观照到自己，自己每时每刻言行及那些学问、思想的出处。这样才能知本还源，厚积薄发。

慧，上彗下心。彗原意是古代一种很茂盛的用于扎扫帚的植物，为丰茂象；下面有“心”，喻指心地上装了很多学问知识，很有学问。但学问毕竟还是外在的，并非究竟，知识要能随心机用才能谓之为慧。

广博的知识不等于很高的智慧，有很高智慧的人也不一定就有很广博的知识 。知识不过是后得智，要应机后得。老子说：“知者不博”，当然这里还有更深层意思：执着于知，一定难以广博；真知道者，不追求广博，自然会广博。

一个人智慧高低，不是看他的知识拥有量，而是要看他的思维能力和水平！ 脑力（思维力）弱的人也许在知识的积累量上远远超过脑力（思维力）强的人，但是在运用知识和创新知识方面则远远落后于脑力（思维力）强的人！运用知识是能力问题，创新知识更是智慧问题。

提高思维能力和学习知识差异较大，前者是求诸于内，培养智慧；后者求诸于外，积累知识 ，如骑驴觅驴！所以，智慧就是要将那些识别性学问转化成自己当下的机用，对于大智慧来说，这个机用必是利他的，无我的，否则是不可能真正成就智慧的。为什么会有这样的必然，请读者参参。

至于还没有见“道”时的修为状态，转识成智的意义则有四个过程：

一是，将眼识、耳识、鼻识、舌识、身识六根中的前五根的五识转为“成所做智”。

所谓“成所做智”，即所用的眼、耳、鼻、舌、身，每种功能都可以做到成功，使之成功的这种能力，就是成所做智。另外，眼识用到极处，或明了眼识的功能过程必然通智；耳识、鼻识、舌识、身识都一样。比如观音法门，闻、思、修入三摩地，就是从锐利的耳根修入而入定境成就智慧的。

二是，将六根中的第六意识转为“妙观察智”。

前五识，每个根性上都带有一个“识”字，那是思维的起用。比如你在看书，如果只让你用眼睛那个肉球去看，不用心去识别，你能看到文字图画吗，能看进去吗？换句通俗的话说，不用心读书，老跑神，能读进去书吗？朴实、简单话中具深道理，而我们经常视而不见，熟视无睹。

这里的“意识”是指思维本身的作用和机理，即对思维分析本身的过程进行智慧转化。因为生命所有的根性都须通过“识”的思维过程起用，从而识出各种思想、观点等思想产品，所谓识人识事识天下。

老子说“知人者智，自知者明”。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识之识系知人之智，属外在的作用；意识为自识之明，属内在本身的作用。所以只要明了识的原理机制，就能透视其他任何生命的言行、思想、思维，知其所以然，得妙观察智。

这就好比在一张白纸上写画任何东西，都会清晰显现出来；如果在一张涂鸦之纸上写画东西，则不容易识得清楚一样。一般常人就如一张涂鸦之纸，所以难以识得事实真相。

三是，将第七识末那识转为“平等性智”。

末那识为“我”识，自我意识。世人最大共性就是皆具自我，自我意识程度大小会反映其修养水平、融通根性。以自我为中心，意味着把自己放于他人之上，分别出亲疏、远近；重要、不重要；有价值、没价值；有利、无利等等，无法平等，心自然无法平静，气自然无法和合，所谓难以心平气和。

当人放低、放下自己，平等性智就会开始显现。视天下生命皆如父母兄弟姊妹，哪会有亲疏之别，远近之分呢；哪里会愿意杀生害命，饮血吃肉呢，否则如啖亲人之肉；一切平等，无价值大小区分，哪里容易起分别之心呢，世人不就是因价值而起纷争的嘛。慈悲心自然生起，智慧自然成就，是谓“平等性智”。

四是，将第八识阿赖耶识转为“大圆镜智”。

阿赖耶识为业识、藏识。世人的一切作为，皆是无明下的起心动念而做作的，始终被识别性所扰，所以均是造业，为业识，包括现造之识业与过去造的识业，现业逐渐累积下来，演变成业识种子，不断生根发芽，决定自己的往生去处。藏识，有业识隐藏的意思。当下造当下就隐藏了，累积了，因为人不自知，不懂得反观。

当下反观，心所释然，即是消业；现业不消就会越聚越多，藏密中叫铭印。铭，铭记，刻下的痕迹，比喻深刻；印是印痕，心上的印痕。现代心理学包括NLP神经语言程序学的心锚概念也有此意。业识在意识中随着各种机缘相互生发，越来越强大，逐渐形成我们日常中的各种善恶、好坏等感受、体验。

人造业不外乎从身、口、意来。所以佛学将身口意称之为三业、三恶、三毒。因此，从身、口、意切入是大方便法门。

修身法门，儒释道最丰，这里就不累赘了。

修口，一个是吃素，不损生害命；一个是莫贪味，戒贪吃之欲；一个是莫乱语、妄语而造业；一个是禁语，所谓“言多必有失”、“沉默是金”、“开口神气散，意动火功寒”、“多言数穷,不如守中”等等。

修意，一般教法走的均是求静的路子，而在“为什么不能静”之内在原因的参悟上下功夫的不多。法相唯识宗则多辨明意识之理；唯独禅宗直透“意”之本来，沿理而入悟境，从起疑猜渐至禅悟状态，理境无别，所谓理事圆融。

所谓大圆镜智，即一切业识种子全部转化为智慧种子，所有分别心均为智慧观照、智慧起用。这与常人分别心究竟差别在哪呢？愿心故，所谓佛之大事因缘。

愿心与智慧是对应的、同步的。

有学佛人说，我发个大愿不就可以了吗？智慧不到，理路不通，愿发不进去，只能是口头愿，要进到哪去呢？请读者参参。有些人一发愿，就知其见识障碍所在，或与佛土比高较低，或为结善缘、佛缘，或为往生西天极乐世界，或为了脱生死，或为离苦得乐等等，均是智慧不究竟故。

真发大愿心，不离大愿心，即是大精进。宿业顿消，如佛法临身，时时加被，神思妙悟，一日千里，修行很少会走弯路，绝对不会走入外道、邪道上去。关键是什么是大愿心？大在哪？

以上四智：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智虽具层次，但并非修为渐次。成所作智、妙观察智即使一般世间法追求成功也是需要具备的。世人好聪明，喜从眼、耳、鼻、舌、身、意六根识切入，但抓不住识之根本。能参而破，直接转识成智的不多；密宗念咒、净土念阿弥陀佛等一念代万念法门俱是转平等性智方便大法，但密咒所谓的真言，还与生命体的命体结构之固有频率相合意。

平等性智成就，识之本性自然明了，再回过头来妙观察智、成所作智自然具足。成所作智、妙观察智、平等性智更多是因地上的起修与修为，大圆镜智系果位上的最终成就。前三项智慧成就后，阿赖耶识种子自然转为智慧种子，成就大圆镜智。

    以上皆为不学而学、不为而为，直接成就智慧的无上内证修为法门，可得无为而无不为的任运自在，大机大用于世。请读者切莫草率。