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　　自古万事万物之名、人名均有其来龙去脉，具其定数。深究下去，其意：概念、框框、信息单元等衍生了我们生命世道的整个虚拟世界、精神世界、信息世界、意识世界、认知世界。

　　之所以我们知道我们的世界是动态的、发展的、须积极进取的均基于对其的认知。如再深究到底，我们世界的时空产生亦基于此，因为名乃识别、分别、格物致知的产物。

　　我们所谓的人生各类意义、理想、抱负等不过是生命生存于此信息世界，迷于空幻之中。有慧缘者不妨参问一下，信息究竟是什么？信息如没有结构会怎样？知识之知之识与信息什么关联？什么又是概念？概念框住我们什么了？我们的思维，我们的思想，我们的人生……

　　所以，佛传老人一生只说“框住你的不是！”直透生命业识的根本。所以，《道德经》第一句话会说“道可道，非常道；名可名，非常名”。名与道其实就是一层窗户纸，捅破任何一个，另一个均自明，如太极的阴阳两仪。

　　如果能从名之果究其因，察其来龙去脉，其道其理将自明，真实自然显露，智慧自然具备。入于世道，亦自然能观机设教，了然一切机缘，大圆满于一切世出世法。

　　好比一个人著书时取书名，总是想将书中核心思想或关键学问在书名上尽可能反映出来，这也意味着书名就已全括了整本书的思想理路信息。反之，明白人也就能自书名而循其内在理路察见其核心思想。在知识大爆炸的信息时代，这其实也可算是最为高效的学习领悟之道、融通之道。佛法既入世道，佛经之名也不会例外。

　　下面我们就以此法参参《妙法莲华经》这部大经之大义。

　　《妙法莲华经》简称《法华经》。经，为契合、经典意，契合什么？契合宇宙真实、真理，所以才能成为经典。所谓莲华，顾名思义为莲花之华彩、光彩、光华，莲花在佛家系法之示现，莲华则为佛法之外在华彩、光华显现。而内在实质又是什么呢？为何要强调法之妙呢？所以，最为关键在“妙法”二字。

　　首先，妙法之妙不在此经文字阐述的表层事件意。

　　表面上看是释迦牟尼佛讲法华经过程发生的系列事件，如放光动地、弥勒与文殊菩萨问答、五千增上慢者退席、多宝如来宝塔从地涌出、多宝如来让半座与释迦摩尼佛、提婆达多授释迦牟尼法华经、龙女献宝珠成佛、六恒河沙数菩萨从地涌出、各类善缘发愿护持等，其实每件事件都具深刻寓意，始终不离一切修为众生修证、实证功夫境界过程，后面我们将一一解析。

　　其次，妙法之妙在于此经系揭示所有佛所谓出世普渡众生之一大事圆满因缘。佛为示法而显，实际也是对所有佛在普渡众生过程中所有权宜方便法的大圆满、大融通之经。

　　佛法展开起始机缘在华严，从心性源头直透世道万物的真实真理在楞严，而佛法终结圆满机缘在法华。即铺陈应机相之华法在华严，认知世道真实真理之正识正见正定在楞严，回向大圆满法之源头在法华。

　　华严、楞严、法华为佛教三大最为核心经典大经。特别是法华经，乃法、报、化三身成就成佛必历实证之大圆满境，被佛祖称之为经中之王。

　　古人说，不读华严，不知佛之富贵。《华严经》全称译为《大方广佛华严经》，所谓“大方广”，大是无所不含，方是十方所成世界，广是没有边际。华严则是指经之所示现既富贵繁华又庄严端正，具三十二相，八十种好。所以，从此意义上可以说，所有佛世界所有法均出自华严，均系华严之组成部分。

　　楞严，梵文音译，意为颠扑不破的、坚固不坏的、真实不虚的、本来清静之大寂、大定。经之全名为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，一般简称为《大佛顶首楞严经》。佛顶，一般指佛头顶肉髻，是佛三十二相之一。

　　密宗三脉七轮中头顶百会穴处为顶轮，也叫大乐轮，顶轮之上虚空为梵穴轮，此虚空透无色界，等于真实，亦可解为“大佛顶”。大佛顶无顶，菩萨亦无法全见，微妙难测，妙用无尽，故亦称为“如来密因”。

　　大佛顶接天通地，心相一如，能放光化佛，这只有在修证之大定中才能体露真实真理，故谓之“修证了义”、“诸菩萨万行”之“首楞严”。首楞严，诸菩萨万行之首、诸定之首，具“大定”意。

　　楞严乃正法住世的象征，法灭尽经上说，末法时代，楞严经先灭。其余的经典逐渐而灭。宣化上人也说，楞严在则正法住世，楞严灭则末法现前。

　　至于法华经法之终结，一是指所有修行生命最终均要成佛，而不论选择什么法门，最终均要诸法圆通、三身成就，实证到自己的七宝塔。二是指佛出世有出世的机缘，灭度有灭度的机缘，实无有终结，涅槃是为法之圆满久远。法华经是为圆满正法而说，机缘在世缘将了之时。

　　所以，法华经中多宝如来分半座给释迦牟尼佛时，释迦牟尼本师就说“如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经、付嘱有在”，此经演后不久，就示病入涅槃，因涅槃机缘演《大般涅槃经》，也就是释迦牟尼本师在我们这个娑婆世界讲的最后一部经。

　　再其次，妙法之妙在于发生的事件已超越了我们经验中的时空概念，系对生命真实、真理的直接体露和圆满，系欲界、色界、无色界三界的融合与统一。

　　另外，妙法之妙还在于此经系十方世界所有佛、菩萨汇聚之机缘所在，因此而法身、报身、化身三身和合为一，诸法大融合、大融通，顿、渐合一亦是必然。

　　最后，法华经妙法之妙还在于佛魔同体，共转大法轮。

　　以上具体将在法华经核心各品公案中展开，如《开演法华放光动地之大伏藏》、《多宝如来分半座与释迦佛之大伏藏》等。核心品明了了，法华经自然无碍，佛之金刚总持及修证核心也自了然无疑。