刘硕斌的博客复制网址 | 设为主页| 加入收藏

　　禅宗其实是佛教众多法门中的一个宗派，而且是最核心、最终极的法门，所谓法门万千，但万法归宗。归哪个“宗”？就是禅宗这个“宗”，亦谓之“宗门”，这是区别于教门的。天下所有的宗教，如佛教、道教、基督教、伊斯兰教、犹太教、印度教、锡克教、还有日本的神道教等等，都具自身的教化方式方法，但这些方式始终都要面临宇宙生命的终极源头问题。对该问题的究竟程度、圆满程度基本可以作为判断宗教形式的智慧程度。

　　其实，宗教概念中宗是“宗”，教是“教”。教，是指教门，承担并沿袭教化的一种组织或机构，其固化的形式类事物或法门较多，如不明其内在道理，最容易变成迷信类事物。宗，则具探寻宇宙生命源头之意，如祖宗、宗祠、宗室等等。好比每个姓氏都有祖宗，问我们祖宗的祖宗的祖宗是谁？我们东方各民族的祖宗的祖宗又是谁？西方各民族的祖宗的祖宗又是谁？地球人祖宗的祖宗的祖宗又是谁？一直往上追溯，必然要回归到宇宙的源头，也即是生命的源头。因此，宗门是追究源头本体的学问和智慧，并不迷信。宗与教不可混为一谈，越向“宗”回归越具智慧。

　　所以，禅宗一般不叫禅教，尽管其它宗派如天台宗、净土宗、三论宗、密宗等等也称为宗，不过都是希望能切入宇宙生命的源头。其实这些宗派大都是依据某些固有方式方法的锻炼，初级一些的落在肉体的气脉、呼吸、穴位、器官或守一些固化的区域如明点、七轮、丹田等等；中级一些的落在业性之意识的“作意”观想上，如观想各类神、佛、护fa、物、象、咒、光等等，这些佛学均称之为“有为法”，“有为法”终究是外道旁门。唯独禅宗“顿悟”法门落脚在宇宙生命的源头——“心”上，乃真正的心地法门。心本空，心生万法生，心灭万法灭，道家亦谓“空中生妙有”。

　　一般地说，禅宗包含“顿宗”和“渐宗”。“顿宗”亦谓“南宗”，俗称祖师禅，第六祖以慧能为代表，以参悟、禅悟为根本，乃宗门真正传承所在；“渐宗”亦谓之“北宗”，俗称如来禅，第六祖则以神秀为代表，其实是以“有为法”为基础。从佛理上说，这也正体现禅的完整性，天下无事无物不显禅机，天下没有一法不是禅法，所谓“禅摄一切法归”。

　　比如净土宗，一句佛号时刻不离，以一念代万念，所谓“都摄六根，心念耳闻”。念至物我两忘、身心一如入静定。这是常规修法，但并不究竟，并非能消除心中疑惑和障境。虽不造“新业”（新的业识），不等于能消除生命多生累劫的“旧业”。如仅仅知道守这种定境，仍是一种执著的“死境”所谓“法执”。所以，净土法门虽因修法简单容易入门，但难以真正圆满，此生了结时也只能是“带业往生”。最终非禅净双修不能成佛，为何？要消除“旧业”非应机“业缘”而觉悟，将之转为智慧不可。

　　如走禅宗路子直接参悟净土法门，当下即入觉悟之门，即可破“法执”，相关参悟的话头是：“何为净土？”、“为什么净土一句佛号即可修炼？”、“净土法门为什么要强调物我两忘、身心一如境界，这是最高境界吗？”、“净土法门是如何消业的？”……

　　再比如密宗，宗喀巴教主创立的黄教是现在的主流，其著的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》被教众奉为经典。很多信众多是被密宗的各类大名号或玩玄弄秘的神通、神道等所youhuo而信教的。密宗多是从命体起修，以迷信法引导信众向佛法回归，乃针对蒙昧未开化地域生命的方便权宜法，并非一定是什么大法。密宗公认最究竟最高层次的大法是白教的“大手印”和红教的“大圆满法”，特别是大圆满无上部的“自性大圆满心髓（宁提）”本质就是禅宗，就是禅宗公案之机锋显现。具体可以参看我的《密宗九乘次第显密的智慧境界与修证》文章。

　　宗喀巴教祖特别强调“次第”，并将学佛社会教育化、考试化，多落于渐修渐悟之“有为法”,其密宗道著作多直接传续以前类巫小术，虽说有利于大众面，但对“顿悟”禅理的相应提契不足，以致后代子孙多迷于“术”类法门。自古真有成就的高僧大德必具大智慧，慈悲接引绝不会落于“顿”、“渐”两边，而是最重机缘，观机设教，不会在乎一时一刻阶段性成果，所谓“在渐修中顿悟，在顿悟中渐修”。今特阐明此理，如识得正道、大道，为什么一定要去走迷信道、小道呢，识得本就是禅宗大机缘。

　　另外，对于我们世道文明，禅法也并不脱离，所谓“不离世间觉”。“顿悟”则表现在高效学习与高效领悟。世道各类人等，凡大成就者均自然吻合“顿悟”之道，否则必为“渐悟”之路。为什么这么说呢？因为大凡具智慧或有能力者，思维能力均必达到一定水平，所有思维本质都是围绕解决问题，要解决问题就必须发现问题，要发现问题首先必须有疑问，即质疑，不就是“起疑猜”吗！“起疑猜”正是禅宗“顿悟”法入道要津，所谓“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟”。至于思维过程的状态、境界与禅定，思维主体的“我执”、“心性”与般若（智慧），正是禅宗最核心所在，后面章节将详述，思维与禅宗顿悟法门实为一致。

　　禅其实就是以“思维修”为桥梁（以前大译经家鸠摩罗什曾将“禅”翻译为“思维修”，乃深明唯识之禅理），以心为宗，直指本性、业性，实际就是直指宇宙生命的真实、真理，不走弯路，这也是禅为什么能“顿悟”的核心原理所在，乃最高层次的“无为”大法。世上如真有什么密法，无为处乃最大秘密，而不是迷执于术上的那些有为法。所以，唯独只有禅宗能真正称之为“正法门”。

　　这里不是为分别法门高低大小，法门无高下只有方便权宜，不过为阐明佛法觉悟的因缘。没有说什么人只能适宜什么渐法或顿法，顿渐在当下觉悟之机，即当下认取的机缘，觉机并非有确定之定数。任何教门修学之士这个道理一定要清楚明白，而且任何宗派至最高层次或境界均与禅宗之禅意、禅境、禅韵、禅机等相通，所谓“禅摄一切法归”，其中也包括各类文学、艺术、科学等世间学问道。当下明了而认取，任何法门、宇宙万象均可透脱，往上上境界趋入，入顿悟之道，否则，必迷于“形而下”而落旁门左道，那多生累劫都难以出头。